Trong lịch sử Trung Quốc có bốn người con gái được mệnh danh là tứ đại mỹ nhân bởi có sắc đẹp làm khuynh đảo cả một đất nước, thay đổi cả lịch sử. Tương truyền, cả bốn người đẹp này đều có một điểm xấu nào đó.
Tứ Đại Mỹ Nhân
Tây Thi - người đẹp chân to
Nàng là một thôn nữ dệt vải ở Trữ La Sơn, thời Chiến Quốc. Một hôm nàng ra sông giặt lụa, nước sông trong vắt, in bóng hình hoa mỹ của nàng khiến đàn cá xiêu lòng quên cả bơi lội, cứ từ từ lặn xuống đáy sông. Vì thế, người đời đã tôn Tây Thi là người có vẻ đẹp "trầm ngư" (cá lặn). Thế nhưng theo dân gian đồn đại, nàng Tây Thi có đôi chân quá to (so với "chuẩn" của Trung Quốc cổ đại) nên khi nàng bước chân xuống suối giặt lụa, đàn cá thấy chân nàng to quá nên hoảng hốt bỏ chạy.
Để người khác không nhìn thấy đôi chân kém thon của mình, Tây Thi đã tự may cho mình một chiếc váy đặc biệt dài để có thể che hết hình hài của đôi chân. Người đời không nhìn thấy đôi chân của nàng nên đều ca ngợi nàng là con người hoàn mỹ, sắc nước hương trời.
Vương Chiêu Quân bị lệch vai
Vương Chiêu Quân là người con gái đoan trang và trí tuệ nhất trong tứ đại mỹ nhân. Nàng tên là Vương Tường, quê ở Tuy Quỹ, đời nhà Hán. Tuy có sắc đẹp tuyệt thế nhưng nàng không được vua vời đến vì khi hình chân dung của nàng được dâng lên vua Hán Nguyên đế, tên Mao Diên Thọ đã chấm thêm một chấm đen dưới mắt nàng rồi tâu vua là nàng có nốt ruồi “thương phu trích lệ”, là tướng sát chồng. Sau này, nhà vua tình cờ lại nàng mới biết nốt ruồi sát phu kia không có thật. Mao Diên Thọ sợ tội, trốn qua chúa Hung Nô, đem theo cả chân dung Chiêu Quân. Vua Hung nô xem tranh mê đắm, đòi vua Hán phải nộp nàng, nếu không sẽ cất quân đánh. Biết mình yếu thế, vua Hán đành dứt tình để Chiêu Quân đi.
Trên đường đi, nhác trông đàn chim nhạn bay qua, lòng xao xuyến bồi hồi nhớ quê hương, Vương Chiêu Quân tức cảnh sinh tình, nâng đàn dạo mấy khúc. Tiếng đàn trầm bổng vang xa, khiến đàn nhạn quên cả vỗ cánh, cứ từ từ rơi xuống. Vì thế, Chiêu Quân được gọi là mỹ nhân lạc nhạn.
Tương truyền, Chiêu Quân tuy rất đẹp nhưng vẫn có một khiếm huyết, đó là hai vai hơi lệch nhau. Và để che giấu nhược điểm này, nàng phải làm thêm những miếng độn vai để áo không bị tụt và không bị người khác phát hiện.
Điêu Thuyền, mỹ nhân tai nhỏ
Sách Tam quốc diễn nghĩa kể rằng, Điêu Thuyền có gia cảnh tan nát vì loạn Đổng Trác, được quan Tư đồ Vương Doãn nhận làm con nuôi rồi nhận lời giúp ông thi hành mỹ nhân kế. Doãn hứa với Lã Bố gả Điêu Thuyền cho hắn rồi đưa nàng dâng cho Đổng Trác. Lã Bố mất mồi ngon nên làm phản, đồng mưu với Vương Doãn giết Đổng Trác.
Thánh Thán viết về Điêu Thuyền như sau: “Mười tám lộ quân chư hầu không giết nổi Đổng Trác mà một thiếu nữ đào tơ liễu yếu như Điêu Thuyền lại giết nổi Trác. Ba anh em Lưu, Quan, Trương hùng liệt không thắng nổi Lã Bố mà chỉ một nàng Điêu Thuyền lại thắng nổi. Lấy chăn chiếu làm chiến trường, lấy son phấn làm khôi giáp, lấy sóng mắt nụ cười làm gươm sắc giáo nhọn, lấy mày ngài làm cung nỏ, lấy nước mắt nũng nịu làm tên đạn, lấy lời ngọt ngào tình tứ làm chiến lược mưu cơ. Xem như thế thì cái bản lãnh của nữ tướng quân quả là tuyệt cao cường, đáng sợ lắm thay!”.
Tương truyền, Điêu Thuyền đẹp đến mức cả mặt trăng cũng phải xấu hổ mỗi khi thấy nàng, phải lặn đi khi nàng xuất hiện. Vì thế, Điêu Thuyền được gọi là mỹ nhân bế nguyệt. Tuy nhiên, nàng lại có một khiếm khuyết nhỏ, đó là đôi tai rất bé. Trong khi đó, theo quan niệm của người Trung Quốc xưa, tai to mới là quý tướng. Vì thế, Điêu Thuyền đã tự chế tạo và nghĩ ra một loại khuyên tai và loại kẹp tóc trang trí rất đẹp mắt để che đi cái tai quá nhỏ của mình.
Tuy nhiên ngày nay, các sử gia đã xác nhận Điêu Thuyền không phải là nhân vật có thật, vì vậy nàng có đôi tai nhỏ hay không cũng chỉ là chuyện kể cho vui mà thôi.
Dương Quý phi có cơ thể không thơm
Nàng tên là Dương Ngọc Hoàn, vốn là con dâu của Đường Minh hoàng, nhưng vì vua quá yêu nên đã tốn bao tâm cơ để "phù phép" nàng dâu thành quý phi của mình.
Tương truyền, sắc đẹp của Dương Quý phi rực rỡ đến nỗi ở cạnh nàng, các đóa hoa cũng phải lu mờ, chúng xấu hổ đến nỗi không dám nở. Thật đáng tiếc là Dương mỹ nhân lại có mùi cơ thể không thơm tho. Dân gian đồn đại rằng chính vì thế mà những cánh hoa không nở nổi, chứ không phải xấu hổ gì cả.
Tuy nhiên, là người của lầu son, Dương Quý phi có rất nhiều phương tiện để khắc phục nhược điểm này. Nàng hái những bông hoa thơm nhất trong vườn rồi chiết xuất thành nước thơm xức lên người. Ngoài ra, Dương Quý phi cũng tắm thường xuyên bằng các loại nước chứa hương liệu và thả hoa tươi. Vì thế, mùi cơ thể của nàng bị che lấp, chỉ còn lại một nhan sắc rực rỡ khiến nhà vua mê đắm.
Những "thông tin" về nhược điểm của các mỹ nhân trên đây cũng chỉ là chuyện được truyền tụng, vì các nàng đều sống cách đây quá xa, lại cách biệt trong hậu cung, khuê các, cho dù có điểm xấu cũng khó lòng kiểm chứng. Nhưng việc họ vẫn làm điên đảo các đế vương chứng tỏ rằng, cho dù có vết, nhan sắc của họ vẫn là những viên ngọc chỉ xuất hiện một lần trong hàng nghìn năm.
Giấc Mơ Xưa.
Em là giấc mộng xa vời,
Hồn tôi chới với một thời vì đâu?
Mùa thu vàng lá vườn sau,
Cánh Hoa - Em ...Có phai màu...Tình xanh?
*
Đóa hoa xưa - Đóa mong manh,
Dường như tôi đã chênh vênh tơ trời,
Thế rồi... Mơ hết một đời,
Thế rồi... Tôi với giấc tôi...võ vàng...
Phạm Thị Minh-Hưng
** SỢI TƠ MÀNH Dễ thương, thơ rất dễ thương
PHẬT ĐẢN và HOA SALA
Trong kinh Phật, có hai loại cây được xem là linh thiêng và thường được
nhắc đến nhiều là cây Bồ đề và cây Sa la. Dưới cây Sa
la ở vườn Lâm Tì Ni (Lumbini), Đức Phật đản sinh. Dưới gốc cây Bồ đề, thái tử
Tất Đạt Đa giác ngộ thành Phật sau 49 ngày đêm thiền định. Cuối cùng, Ngài nhập diệt
dưới cây Sa la tại Câu Thi La (Kusinara).
Cây và Hoa Sala
Sa la tên khoa học là Couroupita guianensis Mart. ex Berg, họ Lộc vừng
Lecythidaceae, bộ Sim Myrtales; trong tiếng Anh thường gọi là Cannonball
Tree. Ở Việt Nam, cây Sa la còn gọi là câyVô Ưu/ Vô Đàm, Đầu lân, Ngọc Đầu Lân, Hàm rồng. Giới chơi
cây cảnh gọi là Ngọc kỳ lân. Cây phổ biến trong khu rừng tân nhiệt đới,
đặc biệt là ở lưu vực sông Amazon. Nó có nguồn gốc ở Guyana (Nam Mỹ).
Ngày nay cây này có thể tìm thấy ở Ấn Độ, miền Nam dãy núi Hy Mã Lạp, và
về sau được trồng nhiều nơi ở Nam Á và Đông Nam Á.
Ở miền Nam Việt nam, cây có trồng ở các chùa như Xá lợi, Vĩnh Nghiêm...
Có một cây Sa la to ở khu du lịch Bình Qưới, Thanh Đa; gốc to tới mấy
người ôm.
Hoa Sa la thường được nhắc tới trong kinh Phật. Tán cây Sa la rậm rạp,
hoa Sa la rất đẹp; những cánh hoa rất dầy, hoa nhìn cứ là lạ như là hoa
của loài cây thời khủng long còn sót lại. Khi kết trái, trái Sa la chín
rất hôi, và khi nó chín nẫu và nồng nặc thì lúc ấy hạt mới đủ già để mọc
thành mầm cây mới. Đó cũng là qui luật sinh diệt mà nhà Phật dùng cây
Sa la để tượng trưng.
Sa la là một loại cây thân gỗ, cây có thể cao tới 30-35m. Hoa Sa la ra
từ thân cây, suốt từ gốc lên, chùm hoa dài ra liên tục có thể tới 2-3m,
quả lớn tròn to đường kính quả 15-24cm, có 200-300 hạt trong một quả.
Cây Sa la là nơi Đức Phật sinh ra. Theo tục lệ, khi chuẩn bị đến kỳ mãn
nguyệt khai hoa Hoàng Hậu Maya cùng với đoàn tùy tùng về nhà cha mẹ để
sinh. Dọc đường, bà dừng chân nghỉ dưới gốc một cây Sa la ở khu rừng
Lumbini, ngoại thành Kapilavatthu, thuộc nước Nepal ngày nay. Cơn đau
sinh ập đến, bà tìm nơi bấu víu và cây liền nghiêng nhánh xuống cho bà
vịn. Hoàng Hậu vừa vin cây thì cậu bé Siddharta ra đời và sau này tu
luyện trở thành Đức Phật. Hình ảnh cây Sa la vươn nhánh xuống cho hoàng
hậu vịn trong lúc sinh hạ mang rất nhiều ý nghĩa.
Khi biết mình sắp viên tịch, Phật hành trình đến đền Càpàla, xứ Vesàli
làm lễ, rồi di chuyển thêm một lộ trình khá dài đến tiếp Kusinàra. Mặc
dù bị bệnh khá nặng nhưng Phật vẫn kiên quyết đi bộ, vượt sông đến rừng
Sa la, xứ Kusinàra. Đoạn đường này dù chỉ có chừng 9km nhưng Phật phải
đi mất khoảng 3 tuần, dừng nghỉ đến 25 lần vì bệnh và mệt.
Kinh Đại Bát Niết Bàn (Trường Bộ I), Phật dạy: “Đây là chỗ Như Lai diệt
độ, nhập Vô dư y Niết bàn, này Ananda, đó là Thánh tích, người thiện tín
cần chiêm ngưỡng và tôn kính”. Như vậy, đến Kusinàra để nhập diệt là
mục đích của Phật. Ngay cả Tôn giả Ananda cũng ngạc nhiên, thắc mắc về
việc này: “Bạch Thế Tôn, Thế Tôn chớ có diệt độ tại đô thị nhỏ bé, hoang
vu và phụ thuộc này. Bạch Thế Tôn, có những đô thị khác to lớn hơn như
Campà (Chiêm Bà), Ràjagaha (Vương Xá), Sàvatthi (Xá Vệ)…, Thế Tôn hãy
diệt độ tại những chỗ ấy”. Cũng nhờ sự thắc mắc này, Thế Tôn giải thích
rằng, sở dĩ chọn Kusinàra để diệt độ vì đây là nơi Ngài đã xả bỏ thân
mạng trong quá khứ. “Ta đã từng sáu lần làm Chuyển luân Thánh vương và
bỏ xác tại đây, nay Ta thành Vô thượng Chánh giác lại cũng muốn bỏ xác
tại đây” (Kinh Du Hành, Trường A Hàm I; Kinh Đại Thiện Kiến Vương, Trung
A Hàm II).
Theo ngài Narada, “Đức Phật chọn Kusinàra để nhập diệt vì ba
lý do. Lý do đầu tiên là để thuyết bài pháp Mahàsudasana Sutta nhằm
khuyến khích đời sống đạo hạnh. Thứ nhì là để dẫn dắt Subhadda, người đệ
tử cuối cùng của Ngài, vì ngoài Đức Phật ra không ai có thể cảm hóa vị
này được. Thứ ba là để cho vị Bà la môn Dona có thể phân chia Xá lợi của
Ngài một cách êm thắm giữa những người sùng mộ Ngài” (Đức Phật và Phật
pháp, tr.225).
Kinh Đại Bát Niết Bàn ghi, khi đến Kusinàra, vào trong rừng sa la, Ngài
nằm đầu hướng về phương Bắc, giữa hai cây Sa la song thọ. Lúc bấy giờ,
Sa la song thọ nở hoa trái mùa, tràn đầy cành lá. Những đóa hoa này rơi
xuống, tung vãi trên thân Như Lai để cúng dường Ngài.
Theo kinh Đại Bổn Duyên, Trường A Hàm I, cội sa la là Đạo tràng chứng
đắc Vô thượng giác của Đức Phật Tỳ Xá Bà. Kinh điển cũng ghi rằng, khu
rừng sa la nơi Thế Tôn nhập diệt vì đau thương sầu thảm, khô héo và mang
màu trắng như chim hạc, nên còn gọi là Hạc lâm. Đặc biệt là bốn cây Sa
la song thọ gần nơi sàng tọa của Phật nằm lúc nhập diệt, mỗi cây chỉ có
một nhánh khô héo, chuyển sang màu trắng, cành lá hoa quả đều rơi rụng
nhưng nhánh kia vẫn xanh tốt. Bốn cây này được gọi là tứ khô tứ vinh thọ
(bốn cây, mỗi cây có một nhánh sống và một nhánh chết). Song thọ ở
phương Đông tượng trưng cho Thường và Vô thường; song thọ ở phương Tây
tượng trưng cho Ngã và Vô ngã; song thọ ở phương Nam tượng trưng cho Lạc
và Bất lạc; song thọ ở phương Bắc tượng trưng cho Tịnh và Bất tịnh (Đại
Niết Bàn kinh sớ, quyển 1).
Chính hình ảnh của bốn cây Sa la “không
phải sống mà cũng không phải chết” này đã nói lên sự thị hiện Niết bàn
“sanh nhi bất sanh, diệt nhi bất diệt” của Thế Tôn. Niết bàn là vô sanh,
bất diệt giữa muôn trùng sanh diệt. Bốn nhánh Sa la còn xanh tốt trong
màu trắng tang thương của Hạc lâm biểu trưng cho bốn đức Niết bàn. Chính
giữa vô thường biến chuyển mới làm sáng tỏ cái chân thường, vạn pháp
không đối lập mà dung nhiếp; tuy hai mà một, tuy một mà hai. Vì vậy mà
Thế Tôn đã chọn rừng Sa la làm nơi nhập diệt.
Như vậy, Sa la là cây thiêng (linh thọ) trong Phật giáo, giống như cây
Bồ đề. Lúc ngài Huyền Trang đến Kusinàra chiêm bái, rừng Sa la chỉ còn
bốn cây, hiện nay còn hai cây là những chứng tích thiêng liêng. Do đó,
trồng cây Sa la để ngưỡng vọng Thế Tôn, hướng về Thánh tích, thú hướng
Niết bàn là chuyện nên làm.
Một ngày nào đó, bạn bớt chút thời gian thử tìm ngắm cây và hoa Sa la để có thể suy ngẫm nhiều điều. Ở Việt Nam, đạo Phật
đã thấm sâu vào cuộc sống. Dù nhiều người khai trong lý lịch là không
tôn giáo nhưng vẫn tin và làm theo những triết lý và quy tắc Phật giáo.
Ngày nay trong thế giới phẳng của toàn cầu hóa với những bầy thú điện
tử, con người ta quay cuồng vì tiền bạc và địa vị, nhưng vẫn
cần dành thời gian để quay về với cuộc sống hàng ngày; vẫn cần quan
tâm đến những điều tưởng như nhỏ nhoi; vẫn cần lắm những đức tin về
cuộc sống, cần phải đối xử công bằng với muôn loài kể cả cỏ cây muông thú.
Nhớ tới cây Sa la nơi Phật sinh ra, cũng như là nhớ tới mảnh đất chôn
rau cắt rốn. Nhớ để bảo vệ gìn giữ từng tấc đất của Tổ quốc mình. Nhớ
tới cây Sa la - nơi Phật đản sinh và nhập diệt, cũng là nhớ tới quy luật sinh tồn tái
tạo. Nhớ để duy trì bản sắc dân tộc, tạo sự trường tồn của nền văn hóa
Việt.
Anh tự đánh lừa mình, có phải không? Rằng thuở ấy Phượng yêu mình đến thế Phượng mong mỏi tình anh như cát bể,
Sóng biển dạt dào, tình Phượng mênh mông, *
Phượng mong anh, như mong nắng mùa đông,
Trong bão tuyết, có tình anh sưởi ấm,
Tự lừa mình... rằng... Phượng đã âm thầm,
Bao thương nhớ gởi về anh một thuở, *
Hoa Phượng đỏ, Hè về - Anh rất nhớ,
Phượng thắm yêu kiều, Phượng của ngày xưa,
Anh cứ mơ, dáng Phượng quá xa mờ,
Anh đứng đợi, trường xưa, nhìn lá đổ,
* Cánh Phượng rơi rơi, tình sao không tới,
Phượng đã xa rồi, tình như mây khói, Chỉ mình Anh mong nhớ, tình bơ vơ,
Giọt mưa thu, Ôi! Giọt sầu vụn vỡ!
* Phượng xa vời, Phượng như một giấc mơ!
Cánh hoa học trò, tình xưa diệu vợi,
Vẫn trong anh muôn thuở... Tình ngu ngơ... Phượng mãi là... Tình mơ, thuở học trò!
Em gọi tên anh suốt canh trường, Tay quờ quạng gối, đâu người thương, Môi mắt hững hờ, lòng cô quạnh, Giá buốt vật vờ, nhung nhớ, vấn vương, * Em gọi anh, gọi đò chiều đông, Đò xa, heo hút gió, mịt mùng, Con đò yêu dấu em nào thấy, Mây trời xám ngắt, thủy triều dâng.
* Gọi anh, anh ở đâu, buồn trông, Ngày nao thuyền mộng đã xuôi dòng, Bây giờ bến cũ sầu riêng bóng, Tìm đâu, yêu dấu, ngát hương nồng! * Anh lạc nơi đâu, đời rêu phong, Cõi tình em vàng võ, long đong, Bao đêm đông
giá, sầu hiu hắt, Em còn gì, đời băng tuyết, lạnh lùng! * Anh hỡi, về đi, một buổi chiều, Đời em thôi lẻ bóng, liêu xiêu, Xuân-Hạ-Thu-Đông em mãi đợi, Sợi tình Anh, khâu vá dấu yêu! Phạm thị Minh-Hưng **
Ngày tháng đó Mùa Xuân qua rất vội,
Nắng ngập ngừng, tàn úa lá khô bay,
Chiều lạnh lùng, bơ vơ, hồn sa mạc,
Bóng tối mịt mờ, hoang vắng, chơi vơi...
Tháng Năm ấy, ai nhuộm màu cỏ úa,
Đóa quỳ vàng hờ hững nắng ban mai,
Phai nhạt, dập vùi một loài hoa dại,
Tình hư không, xa vắng...bước đường dài,
Bên khung cửa, mùa Xuân đi xa mãi,
Mảnh trăng sầu, nhung nhớ dáng hương xưa,
Mây lững lờ trôi, gió về ái ngại,
Dấu giọt buồn, đôi mắt thoáng xa xôi...
Tháng Năm xưa, ngày gập ghềnh mưa bão,
Ơ thờ, quên mình - Thân cỏ mong manh,
Kỷ niệm vùi chôn bên làn tóc rối,
Tháng Năm buồn...Mưa ướt lạnh bờ vai.
Có vạt nắng hoàng hôn nào sót lại,
Sưởi ấm dùm...Chiều tím trót lênh đênh...
Phạm Thị Minh-Hưng.
**
BUỒN XƯA
Bao giờ cũng thế, tháng năm có cái gì từ tạ:
Khi cành phượng đã thắm suốt vỉa hồn
Màu đỏ thắm trên cao, làm trời mãi xanh hơn
Cũng không đủ tươi hơn cho chân đầy lá úa...
Vẫn còn đó những con tim vụn vỡ
Dấu tàn phai mờ lệ mắt học trò.
Tiếng lao xao nghe mưa đến từ xa,
Chưa ướt tóc mà hồn như ướt đẫm!
Chẳng ai
nói với ai mà tai buồn ngàn vạn
Những ủ ê của tình khúc ve sầu...
Những run run của đôi nắm tay nhau...
Sợ sẽ đứt những nuông chiều mới đó.
Cánh phượng rơi trên chông chênh lá đổ.
Sao bồng bềnh như lặng khúc chia ly?
Rồi ngày mai, ngày mai nữa lê thê...
Nuốt mà nghẹn từng lời không dám nói!
Nhiều ngày mai, để chiều nay nắng vợi.
Vẫn tháng năm, vẫn cánh phượng cao vời.
Ta một mình bước nhẹ, ngóng mưa rơi,
Mong cho đủ những buồn xưa tái hiện...
